Esteri
Zelensky a Sanremo e la televisione cerimoniale
Si parla molto, moltissimo, della partecipazione del Presidente dell’Ucraina al Festival di Sanremo, dove sarà presente con un video di qualche minuto. Si parla di questo evento come un tema da bar, principalmente. E cioè se è opportuno, o no. Ecco fatto, gli italiani si dividono tra chi è a favore e chi è contro, Milan-Inter, Bartali e Coppi, comunisti e anticomunisti, terroni e polentoni. L’opposizione binaria, quella che ci dà l’illusione di partecipare a un dibattito pubblico, senza darci alcuna possibilità di esprimere “un punto di vista”, chiarendone le premesse. Insomma, sviluppando un ragionamento fondato sulla logica (principio di non-contraddizione, come voleva già Aristotele 2500 anni fa) e sulla documentazione (come voleva Erodoto più o meno dagli stessi tempi).
Vi sono anche quelli più riflessivi, si capisce, specie se considerano negativamente l’evento, sforzandosi di argomentare la loro posizione. Moni Ovadia, un attore che ammiro, insieme a molti altri intellettuali e artisti che stimo, dice “no alla spettacolarizzazione della guerra”. Non gettiamo la violenza armata e il suo dolore, nel grande intruglio della pubblicità dell’ultima macchina della Renault (bellissima), della nuova canzone di Giorgia (che adoro), della fulminante battuta di Fiorello (il miglior comico d’Italia dopo Totò, Alberto Sordi e Massimo Troisi).
Così dice Moni Ovadia. E’ un punto di vista che condivido, per il conflitto ucraino e in generale, ben consapevole tuttavia che questa figura della comunicazione di guerra -la costruzione di un’estetica della battaglia- è un ferro di lancia delle culture guerriere: mitologiche, sacrali o artistiche che siano.
E tuttavia, non vorrei sottovalutare un aspetto che nel mio libro su “Geopolitica, informazione comunicazione nella crisi russo-ucraina” considero assolutamente centrale nella condotta di questa guerra. E mi riferisco al tema della “televisione cerimoniale” sviluppato da D. Dayan e R. Katz, nella costruzione di quelli che essi chiamano “eventi mediali”. La televisione cerimoniale ha lo scopo primo ed ultimo di trasformare un evento qualunque (la finale del mondiale di calcio oppure il funerale della regina Elisabetta II) in una “cerimonia” appunto, ossia in un accadimento che si basa su certi principi (impliciti, ossia mai enunciati) e si svolge su certe regole (che si desumono da ciò che vediamo) e che appaiono dunque come “la norma” a cui ispirarsi per la fabbricazione della propria opinione (il calcio è il gioco più bello del mondo, Elisabetta II è stata un simbolo alto di un’istituzione che vale, oggi come ieri e come domani, quella monarchica). Si elabora il proprio convincimento e, di conseguenza, il proprio comportamento. E attenzione: si tratta di “normativizzazione”, non di normalizzazione. Per quanto sia in atto una certa tendenza verso quest’ultima, sotto forma di “stanchezza”, di “assuefazione” della pubblica opinione, è sulla “normativizzazione” che ora insistiamo, vale a dire su un processo di tipo autoritativo, dove atti e credenze della gente sono disciplinati in qualche modo dall’alto in base alla ritualizzazione mediale dell’evento.
I luoghi dove Zelensky è stato per pronunciare il proprio monocorde discorso -armi, armi, armi!- non si contano più ormai. E, in realtà, non ha importanza quali siano. Per la metamorfosi cerimoniale dell’evento che vogliamo ritualizzare, non ci sono luoghi adatti o meno adatti: Sanremo vale Davos, vale il Parlamento tedesco, vale l’Assemblea Generale delle Nazioni Unite, vale il Festival di Cannes. Ciò che conta è che si tratti di istituzioni cerimoniali dell’Occidente, di cui l’Ucraina, la guerra ucraina, fanno parte. Una delle ragioni per cui il conflitto continua ad oltranza, va ricercata proprio in questa trasformazione dello scontro armato in un “evento mediale” di tipo cerimoniale.
Zelensky vince alla grande, fin dall’inizio, la tenzone mediatica perché, vestito con abiti militari che non ha fatto in tempo a togliersi, ci dice che il fragore che ascoltiamo è quello della n.o.s.t.r.a battaglia. E che le armi che chiede, sono per combattere, lui è il suo popolo, la battaglia della democrazia e della difesa del diritto internazionale, vale a dire, in buona sostanza, la battaglia dell’Occidente. E ciò, nonostante il sentimento affievolito dei popoli occidentali nei suoi confronti, e nonostante la riluttanza di Paesi come la Germania –e ormai anche degli USA, in parte almeno- a fornire i mezzi per proseguirla. Anzi, proprio per questo ormai Zelensky preme fino allo spasimo per avere armi più numerose e sempre più sofisticate, e per averle subito. Prima che lo stimolo dell’evento mediale e della televisione cerimoniale si indeboliscano al punto che non sarà più sentito, come è probabile succeda a Washington a partire dalla prossima estate, quando cominceranno le danze per l’elezione presidenziale dell’anno che viene.
Come abbiamo detto più volte, pensiamo che l’Ucraina, ben oltre le retoriche universalistiche, sia il suo popolo e il suo territorio. Un popolo che muore, che viene smembrato, e patisce dolori tremendi; e un territorio che viene distrutto, nei suoi elementi costitutivi, sia materiali che simbolici. E non saprei dire, francamente, quanto i suoi governanti, eletti per fare una cosa (la politica) siano legittimati a farne un’altra (la guerra), impostando le relazioni internazionali dell’Ucraina in una logica di conflitto non solo nel breve, ma nel lungo periodo. Di là da ogni successo televisivo-cerimoniale, di là da ogni normativizzazione più o meno riuscita, che celebra la cupa risolutiva imperiosità delle armi, la turpe razionalità della violenza organizzata, ed impedisce una restaurazione della politica. Ostacolando, si capisce, un serio avvio di negoziato, in questo conflitto che ha perso di vista la realtà e si svolge su un piano sempre più dominato dalle regole mediali e dagli effetti che esse producono.
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