Cultura
La Pandemia del III millennio e l’opportunità per un esperimento psicopolitico: come passare da #iostoacasa a #ioescodacasa
Una premessa: queste poche righe vogliono essere una semplice, sicuramente opinabile riflessione sulla psicologia della comunicazione. Chiedo in partenza perdono per eventuali indelicatezze per chi “saluta i propri cari prima del dovuto per il Covid 19”, o Sars 2, per usare le parole di un politico ex europeo. È l’incubo globale del 2020, un anno che trasformerà il nostro inconscio collettivo. Ciò, però, già era accaduto più volte nella storia, e l’arte aveva immaginato scenari analoghi.
Gli artisti ispirano la realtà, o la anticipano: un cervello libero registra informazioni, per poi connettere spunti non facilmente visibili agli altri. Per essere brevi, e vicini nel tempo, Jung “sognava” il secondo conflitto mondiale, i pittori disegnavano il disastro, Orwell e Dick prefiguravano un futuro controllo sociale legato alla tecnologia, tanta cinematografia hollywoodiana prevedeva epidemie, catastrofi climatiche.
Gli artisti su cui vorrei qui soffermarmi sono due, perché hanno sperimentato la psicologia delle folle, rappresentandola: Orson Welles e William Golding, con la trasmissione radiofonica “La Guerra dei Mondi” il primo, con il romanzo “il Signore delle Mosche” il secondo.
Una riuscita prova sulla capacità dei media di influenzare la psiche, quella della Guerra dei Mondi, una grande, forse terribile prova sul controllo sociale “Lord of the Flies”.
Partiamo con ordine, prima di arrivare al nostro 2020, quello che in tanti vedevano come l’anno del cambiamento, al centro delle agende di tanti paesi e delle Nazioni Unite, a 10 anni data dall’agenda 2030 dei Sustainable Development Goals, al centro dell’attenzione politica per le votazioni in un buon 30 percento del pianeta.
Partiamo con ordine, dicevo sopra: corre il 1938, due anni al conflitto mondiale, quando il ventitreenne regista statunitense mette in scena una simulazione di un attacco extraterrestre al Pianeta Terra, con un adattamento sulla radio CBS del romanzo pubblicato mezzo secolo prima da Wells. Non si trattava di una prova psicologica, ma di una semplice lettura dell’opera all’interno di una trasmissione settimanale sui romanzi celebri.
È il risultato che ci interessa: “sei minuti dopo che eravamo andati in onda le case si svuotavano e le chiese si riempivano; da Nashville a Minneapolis la gente alzava invocazioni e si lacerava gli abiti per strada. Cominciammo a renderci conto, mentre stavamo distruggendo il New Jersey, che avevamo sottovalutato l’estensione della vena di follia della nostra America” dichiarava Welles, in una successiva pubblicazione.
Sarà un caso che il suo primo film, considerato tra i più grandi nella storia del cinema, viene prodotto proprio in seguito a quel successo, e la vicenda narrata del magnate dell’editoria viene intitolata “Quarto Potere” nella versione italiana?
La definizione della stampa come “quarto potere” risale, addirittura, all’Inghilterra di fine settecento, per arrivare a quella di “fabbrica del consenso”, con l’avvento della televisione. Costruire un messaggio a partire dalle due emozioni primordiali, la paura e il desiderio, consente di guidare le opinioni e, conseguentemente, le scelte del pubblico; queste sono banalità per chiunque, nella società dell’informazione attuale. Ma, penserà qualcuno, come usare la fabbrica del consenso nella “società della disinformazione” alimentata dal digitale e, in futuro, manovrabile con le intelligenze artificiali? Sì, perché oggi ognuno è un medium, e il quarto potere non è più inevitabilmente diretto dall’alto, ma potrebbe essere influenzato dalla voce dei tanti.
E’ qui che viene in aiuto il Signore delle Mosche: la prova provata di come messaggi precisi per trovare una soluzione in gruppo muovano i gruppi verso la radicalizzazione. Una breve premessa: l’opera è il frutto di sperimentazioni su classi di studenti di un docente di scuola primaria che, proprio durante la Seconda Guerra, prova a dividere i bambini in due schieramenti, lasciandoli con il compito di prendere una decisione importante, per ritrovarli inevitabilmente in lotta tra loro.
Auschwitz, Polonia. Filo spinato del campo di sterminio di Birkenau (ph Mario Laporta)
Il romanzo che ne deriva, oltre a fruttare il Premio Nobel all’insegnante, divenuto poi scrittore di fama, è alla base di tanti test psicologici successivi, che dimostrano come il senso di appartenenza, preesistente o indotto, porti gli uomini a irrazionali scelte di difesa di quelle che divengono proprie idee, anche se non di interesse prima dell’esperimento.
E se i media tradizionali, che oggi sono anche digitali, creassero il messaggio centrale, magari agendo sull’emozione più facile da indurre, quella della paura, collegandola all’istinto di conservazione? Come nella Guerra dei Mondi, proponiamo lo spauracchio della fine del mondo.
Ma c’è una possibilità: armarsi per lottare contro l’invasore.
Dare armi, o risvegliare le coscienze in tal senso, può essere un rischio per la stabilità sociale. Che accadrebbe, però, se agire fosse divenire inattivi, fermarsi, stare in attesa in poltrona? Diamo il compito da svolgere alle classi: state a casa, perché là fuori è pericoloso.
Gli audaci, però, sceglierebbero di uscire. Ma ci sarà qualcosa a cui tutti tengono, nella cultura italiana? Mammà e papà: tocca loro, e trasformiamo il popolo in un esercito. Pericolo scampato, non avremo un esercito contro, ma a nostro favore: chi esce mette a rischio mamma e papà, uccide i nonni. Creiamo il meme, il ritornello che allinei tutti: #iostoacasa
Hai capito? Non sono loro a obbligarmi, sono io a scegliere. È bello, riscopro i valori, recupero il tempo; a sistemare il mio portafogli e il lavoro ci penserà lo Stato: è un’occasione.
E se volessi uscire, se avessi un’opinione contraria? Ci sarebbero gli altri a biasimarmi: il controllo sociale sarà il miglior deterrente.
Ascoltare attentamente il messaggio di due grandi artisti, la cui ispirazione risale al periodo della Seconda Guerra, per spiegare la psicologia di una nazione intera durante un terzo conflitto mondiale.
Torniamo, così, al 2020, quell’anno che tutti aspettavamo per cambiare le abitudini, creare le basi per uno sviluppo veramente sostenibile, entrare in un’era di nuova giustizia sociale. Papa Francesco aveva organizzato un grande dialogo su nuovi modelli per l’economia, in quella Assisi del Santo da cui prende il nome pontificale, e un Global Compact per l’educazione, perché le future generazioni avessero una coscienza di ecologia integrale; quella definizione di Global Compact delle Nazioni Unite che raccoglie da 20 anni, anniversario nel 2020, quasi ventimila imprese per il rispetto “dei diritti umani e del lavoro, della salvaguardia dell’ambiente e della lotta alla corruzione”. A 10 anni dall’agenda 2030, con una significatività simbolica della data e dei numeri che la compongono, si celebra il cinquantesimo del più grande movimento civile della storia dell’uomo, che accadde nel 1970 proprio in nome del pianeta terra: l’Earth Day, con 20 milioni di manifestanti a chiedere una nuova giustizia ambientale negli Stati Uniti d’America. Oggi sono Greta e i Fridays for Future, le generazioni del futuro, che manifestano per risvegliare le coscienze collettive verso una soluzione all’emergenza climatica.
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- The students of Caserta take to the street for the second ‘Global Strike For Future. To keep fighting for a change in climate policies and a better future.
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- Protesters in the crowd as Naples takes to the street for the third ‘Global Strike For Futureî to keep fighting for a change in climate policies and a better future.
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- Some clashes between protesters and the police during the Friday for Future demonstration, for the earth, the environment and against pollution that causes climate change, thousands of young people in Naples participated in the great procession
Questo stesso anno si apre con un attacco statunitense all’Iran, conseguenti sconvolgimenti in un’area già traviata, con rivolte che si acutizzano a tutte le latitudini, un incendio in Australia che dura, in realtà, dal giugno 2019, ma di cui il quarto potere dei media dà risalto proprio a ridosso del periodo natalizio. Una stima di un miliardo di animali morti, con emissioni che aumentano l’effetto serra, quel fenomeno che ora è chiamato “climate change”, sino a determinare, sulla scia di un fenomeno che si è innescato da anni, un “vicino” Polo Sud che tocca temperature di 20 gradi. Scioglimento dei ghiacci, piogge insolite sui deserti del continente africano che ne conseguono, creando un habitat ideale per la sovra-riproduzione di locuste, con conseguenti carestie degne dell’Apocalisse.
Avrebbe dovuto essere un anno di cambiamenti, ma nessuno avrebbe mai immaginato tanto; in questo scenario internazionale si accende, nel centro nevralgico della fabbrica del mondo, Wuhan, un’epidemia legata a un virus, che diviene pandemia globale a marzo.
Nulla quaestio sulla tragedia originata dal Corona Virus Disease 2019; una piccola riflessione, però, si dovrebbe aprire sull’occasione che un disastro può offrire per influenzare le scelte e indirizzare la geopolitica internazionale, da un lato, le scelte interne, dall’altro: la psicopolitica del III millennio.
Laddove l’emergenza climatica non è sufficiente, quando le morti per guerra e per carestie ci sono distanti, la paura per noi e per i nostri cari ha funzionato, creando enormi prigioni domiciliari al mondo, mentre merci e denaro continuano a circolare liberamente.
Quando potremo dire #ioescodicasa?
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